ابراهام لنكولن السعودية--يا ترى من هو محرر العمال الوافدين من رق الكفالة؟

بسم الله الرحمن الرحيم

 تحرص سياسة المملكة العربية السعودية في جوهرها النفيس الى تسييد المواطن السعودي وتوسيع مساحة الفرص التي تتيح له الاستفادة والنفع الى جانب مشاركته في ادارة جزء من الهم الحكومي مع حكومته كحق تراه السعودية بأنه لايقتصر فقط على اتاحة الفرصة للمواطن ان يذم ويشتم ويسب بأسم الديمقراطية كما هو حاصل في بعض البلدان الذي يفسر الديمقراطية على انها مجرد سب وشتم للتنفيس --ومن هذه الاشياء نظام الكفالة الذي يتيح للسعودي فتح مؤسسات تجارية -استثمارية -بشكل عام وتتيح الفرصة بحسب قانون الكفالة مشاركة السعودي في ادارة جزء من المسؤولية الوطنية امنيا وووطنيا ومنفعيا له وللدولة......ء

ان نظام الكفالة من حيث كونه يقيد العمال الوافدين تحت مواطن سعودي يكون قد استقدمهم على اسم مؤسسته قد بات في الآونة الاخيرة يشكل عبئا مزعجا انعكست اثاره على صورة المملكة العربية السعودية --وهذا التقييد في صورته المشهورة كان يشمل ان العامل لايستطيع ان يتنقل الا بموافقة الكفيل ولايستطيع ان يفتح حساب بنكي ولا ان يشتري سيارة له ولا حتى ان يتزوج الا بورقة من كفيله ...وفيما يبدوا انه انعكاس لرغبة حكومية عالية المستوى في اشراك المواطن السعودي في جزء من المسؤولية الامنية والسياسية مع دولته سوى انه بات في السنين الاخيرة يمثل عبئا سلبيا يشوه صورة النخبة الحاكمة والمفكرة والعالمة تلك التي تدير مثل هذه القرارات على اساس قراءاتها للواقع وضروفه

لازلت اتذكر في موضوع كتبته عن اهمية قطع اية علاقات بين الحراك الجنوبي السلمي الذي امثل فيه بعملي الطوعي كنائب لرئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي وبين ايران ووصل علاقتنا مع السعودية لان الجالية الجنوبية والمتمثلة بابناء حضرموت ويافع وشبوة تشكل ثقلا اجتماعيا وماليا في السعودية منذ عشرات السنين في المملكة ولاتوجد لنا اية جالية في ايران اضافة الى التمازج الثقافي والمذهبي والاجتماعي بين جنوب اليمن والسعودية سوى ان احدهم قد ذكر لي من بين حججه على السعودية ان الجنوبي لايدخل السعودية الا باقامة قيمتها لاتتجاوز الثلاثة الف ريال سعودي حكوميا ولكنه يشتريها من كفيلة بما يعادل خمسة عشر الف ريال سعودي ولابد ان يدفع لكفيله سنويا -اتاوة سحتية-تعادل اقلها 1500 ريال سعودي بينما في ايران لايكون ذلك

لقد وجدت انني حينما اجادل على السعودية على اساس الاستراتيجيات العظمى للامة واهل السنة لايبادلني الكثير من الناس الترحيب لانهم يقيسون الامور من حيث الممارسات البسيطة التي يتعايش معها الاجنبي ويلامسها في حياته مع السعوديين ومن اهمها نظام الكفالة فيجعلونني في زاوية ضيقة المسها انا بنفسي مما تجعلني احيانا وبسبب غضبي من ممارسات كفيلي ان اذم السعودية كلها مع ان ولاة الامر ليس لهم علاقة بمثل تلك الممارسات السلبية ومنها على سبيل المثال بحالي الشخصي انني حتى اللحظة لم استطع تجديد اقامتي ولا السفر الى اهلي بسبب انها مع كفيلي

الذي لم يتمكن حتى اللحظة من اصلاح وضعه النظامي امام وزارة العمل واخذ مني قبل سنة الف وخمسمائة ريال لاستخراج بلاغ فقدان جواز لي لجوازي الذي اضاعته شركة فيدكس ولم يستخرجه والان نفس الشيء اخذ مني 2000 ريال لاجل تجديد اقامتي واستخراج تأشيرة خروج وعودة لي لازور اهلي في اليمن ولم يفعل ذلك وقد مر شهر على ذلك بينما كان قد وعدني باتمام الاجراء خلال ايام وفي الوقت الذي يأخذ مكتب التعقيب لاستخرج تأشيرة خروج وعودة 250 على اعتبار ان 200 للحكومة و50 للتعقيب تجد ان كفيلي مثلا يأخذ 500 ريال لذلك..وحينما طلبت منه ان يعطيني كما يسمونه اليمنيون -صك نقل كفالة الى سيد اخر-طلب مني ستة الف ريال سعودي لاتحرر منه وهو ما لايتوفر معي قطعا..

هذه الحالة--ففضلت الاستمرار معه عملا بالحكمة اليمنية الشعبية-جني تعرفه ولا أنسي ما تعرفه-

انني اعد حالة حقيقة من بين مئات الالاف بل ملايين الحالات المماثلة لعمال وافدين يعملون في المملكة العربية السعودية ويعانون من مثل هكذا تصرفات تنعكس على صورة الدولة العظيمة المحترمة---انها تصرفات لاتنعكس عند كثير من الناس على ذات شخص الكفيل بل على ذات النظام السياسي وولاة الامر هنا

لقد افتى علماء المملكة في اشهر كلامهم بحرمة اخذ المال بهذه الطريقة ولكن الكثير من السعوديين يعملون ذلك ويتأولون استحلال هذا المال بتأويلات فاسدة نسميها عندنا في جنوب اليمن-بالدحبشة-لانها تعني التحايل على الدين والقانون ولاتخص شمال اليمن عن جنوبه بل هي سمة لكل من يتحايل على الدين والقانون كسجية وثقافة عامة للمجتمع

نسمع اخيرا عن نقاش حول نظام الكفالة فينتابنا السؤال من هو هذا ابراهام لنكولن السعودي الذي سيحررنا من رق نظام الكفالة من اسياد للايحسنون سوى تمثيل جشعهم الشخصي المنعكس سلبا على صورة حكام المملكة العربية السعودية الاخيار

القدوة والاسوة –النموذج-هل يجب ان يتخذ شكلا وشاكلة واحدة دائما

بسم الله الرحمن الرحيم

القدوة والاسوة –النموذج-هل يجب ان يتخذ شكلا وشاكلة واحدة دائما

مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله

 الشيخ احمد ديدات رحمه الله

قال تعالى

--قل كل يعمل على شاكلته—

قال ابن عباس : على ناحيته .

قال الحسن وقتادة على نيته .

وقال مقاتل : على خليقته .

قال الفراء على طريقته التي جبل عليها .

وقال القتيبي : على طبيعته وجبلته .

وقيل : على السبيل الذي اختاره لنفسه وهو من الشكل يقال : لست على شكلي ولا شاكلتي وكلها متقاربة تقول العرب : طريق ذو شواكل إذا تشعبت منه الطرق . ومجاز الآية : كل يعمل على ما يشبهه كما يقال في المثل : كل امرئ يشبهه فعله .

اذا الشاكلة هو الشخصية التي يظهر بها الانسان ويبطنها شكلا ومضمونا ظاهرا في لبسه ومشيه ومأكله وسلوكه الخارجي عامة كطريقة كلامه كطريقة حركته وباطنا من الاحوال الباطنية كالخوف والرجاء والسخط والحب والكره ----الخ وذلك خلال تعامله مع الاخرين

السعوديون يقدمون شكل النموذج والقدوة بالهيئة والشاكلة المعروفة للمطوع السعودي والمصريون لهم الشكل الازهري المعروف والشاميون لهم شكلهم المعروف واليمانيون ايضا لهم شكلهم وشاكلتهم المعروفة التي يقدمون بها هذا النموذج كقدوة وكأسوة للاخرين

السؤال هنا هل هناك شكلا ومضمونا واحدا يمثل النموذج الصحيح للقدوة والاسوة في كل مكان وزمان ومن خرج عنه صار ناقصا في استيفاء شروط الامامة والقدوة والاسوة للاخرين؟

اذا نظرنا للانبياء كشكل وشاكلة سنجد ان الله تعالى لم يجعل لهم شكلا واحدا ثابتا وشاكلة –اي شخصية واحدة- فقط لكل منهم تتكرر دائما—حتى على مستوى الخلقه التي خلقها الله تعالى الانبياء

فعيسى عليه السلام كما جاء في وصفه شديد سواد اللحية، كثير الشعر، حسن العينين، حسن الوجه،

وابراهيم عليه السلام رجل شديد البياض، حسن العينين، صَلْت الجبين، طويل الخد، أبيض اللحية كأنه يبتسم،

وموسى عليه السلام رجل جعد قطط، غائر العينين، حديد النظر، عابس متراكب الأسنان، مقلَّص الشفة كأنه غضبان،

واسحاق عليه السلام رجل أبيض مُشْرَب حُمرة، أقنى، خفيف العارضين، حسن الوجه

واسماعيل عليه السلام رجل أبيض، حسن الوجه، أقنى الأنف، حسن القامة، يعلو وجهه نور، يعرف في وجهه الخشوع، يضرب إلى الحمرة

وهكذا لبقية اشكال الانبياء –ايضا لثقافة كل نبي عليه السلام المتصلة بالبيئة والفترة التي عاشها ذلك النبي فموسى عاش في البلاط الفرعوني والمجتمع الفرعوني وايضا يوسف ولكن في حقبة اخرى وابراهيم عليه السلام له بيئته وثقافته وايضا بقية الانبياء –فيصبح ان هناك اصلا واحدا يجمعهم ويوحدهم ولكن هناك تعدد في ثقافاتهم مثلما هو حال الابناء الذين يكون ابوهم واحد ولكن لكل منهم ام غير ام الاخر-- ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلاتٍ ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ

قال العلماء : أولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الإخوة لأب من أمهات شتى . وأما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان .

هل يمكننا ان نفهم الابناء حينما يكون ابوهم مثلا سعودي واحدهم امه يمنية والاخر سورية والاخر مصرية والاخر مغربية كيف سيكون لكل منهم ثقافته وشخصيته التي يكتسبها من امه ليجمعهم ثقافة الاب الواحد –اذا فهمنا هذه المسألة يمكننا ان نفهم

بل حتى على مستوى المهن فمن الانبياء من كان نجارا ومنهم من كان بزباز-اي تاجر اقمشة- ومنهم من كان حدادا وايضا عاملا ومزارعا وراعيا....الخ

 ما الذي نريد ان نصل اليه؟

نريد ان نصل الى ان القدوة والاسوة-كنموذج-يؤثر في الاخرين ليس له شكل واحد ليس له شخصية واحدة ولا لبس واحد ولا طريقة كلام واحد ---كشكل وشاكلة مجملة –عامة- ولكن هناك جامع يضمهم كأصل واحد يصل بينهم انهم كلهم يدعون الى الخير الذي اعلى درجاته توحيد الله عز وجل وادناها الاخلاق العامة حتى على مستوى صرف القمامة من طريق الناس

هنا ينشىء قول يقول لك لا ولكن شكل وشخصية النبي صلى الله عليه وسلم هي الشكل والشاكلة ظاهرا وباطنا الذي يجب ان نتأسى به فقط

قال تعالى بعد ان ذكر جملة من الانبياء في سورة الانعام –

 )))( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )(((

قال أبو جعفر : يقول - تعالى ذكره - :  " فبهداهم اقتده " [ ص: 519 ] يقول - تعالى ذكره - : فبالعمل الذي عملوا ، والمنهاج الذي سلكوا ، وبالهدى الذي هديناهم ، والتوفيق الذي وفقناهم " اقتده " يا محمد ، أي : فاعمل ، وخذ به واسلكه ، فإنه عمل لله فيه رضا ، ومنهاج من سلكه اهتدى

فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم مامور بالاقتداء بجملة اولئك الانبياء عليهم السلام فكيف نقول نحن انناى لسنا معنيين سوى بالاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم

الثوابت والمتغيرات

فالمقصود بالثوابت هنا الأحكام الإسلامية التي ثبتت بأدلة قطعية الدلالة والثبوت أو الإجماع الصحيح الثابت الذي مضت عليه الأمة في قرونها الثلاثة الأول.وأما المتغيرات فالمقصود بها هنا هي الأحكام التي تثبت بدليل ظني (سواء أكانت الظنية في دلالة النص وثبوته، أم في أحدهما) أو باجتهاد قائم على القياس أو المصالح المرسلة، أو العرف، أو مقاصد الشريعة أو نحو ذلك.-مقتبس-

انا اريد من خلال هذه المناقشة ان احرر عقول الناس من الالتفات الى اشياء محددة يتم تقديمها للناس على انها ذلك الدين القطعي وثوابت وتكون هي من المتغيرات او العكس ومن هذه الامور شكل وشاكلة القدوة والاسوة –كنموذج يؤثر في الناس ويؤثر فيهم-

 الذي يجب الاقتداء به فقط ولايجب الخروج عن اطاره  وجعله بمحل القطع والاصل والثابت وهي اصلا بمحل التعدد والتنوع في المذاهب والطرق والسياسات بالنسبة للعلماء والمشايخ والامراء

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

فالمذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الإمكان بعد الاجتهاد التام : هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للأنبياء وهم مثابون على ابتغائهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الأصلي الجامع كما يثاب الأنبياء على عبادتهم الله وحده لا شريك له ويثابون على طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا به لا من شرعة رسوله ومنهاجه كما يثاب كل نبي على طاعة الله في شرعه ومنهاجه .

ويتنوع شرعهم ومناهجهم مثل أن يبلغ أحدهم الأحاديث بألفاظ غير الألفاظ التي بلغت الآخر وتفسر له بعض آيات القرآن بتفسير يخالف لفظه لفظ التفسير الآخر ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الأحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق ليس هو النوع [ ص: 127 ] الذي سلكه غيره وكذلك في عباداته وتوجهاته وقد يتمسك هذا بآية أو حديث وهذا بحديث أو آية أخرى .

اذا نخلص الى انه اذا كان لكل واحد من الانبياء شكله الخاص وبيئته وشخصيته وثقافته التي تكونت من تلك البيئة بدءا من الاسرة الى الوسط المحيط الى لغة اللسان الى لهجة اللسان الى  جغرافية هذه البيئة من حيث كونها جبلية او صحراوية ام سهلية  حارة ام باردة بحيواناتها وجيولوجية ترابها وصخورها بل وماءها كل ذلك الذي يلعب دورا في تشكيل جزء من شخصية الانسان كمثل الابناء لامهات شتى من اب واحد فلماذا نصر على تقديم نمط واحد على انه النموذج الاصلي للقدوة والواحد الثابت حتى على مستوى اللبس مع انه قد جاء الكلام في اللبس ما ي-- وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم ما تيسر له من اللباس؛ من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية (جمع بُردة، وهي كساء مخطط يًلتحف به)، ولبس الجبة (وهي ثوب سابغ واسع الكُمّين مشقوق المُقَدّم، يُلبس فوق الثياب)، والقباء (ثوب يُلبس فوق الثياب أو القميص ويُتَمنطق عليه أي يُشدَ وَسَطُه بالمِنْطَقَة)، والقميص (لباس يستر البدن كله)، والسراويل (لباس يغطي السُّرة والركبتين وما بينهما)، والإزار (ثوب يحيط بالنصف الأسفل من البدن) والرداء (وهو ما يُلبس فوق الثياب كالجُبْة والعَبَاءة، وهو الثوب يستر الجزء الأعلى من الجسم فوق الإزار)، والخف (ما يُلبس في الرِّجل من جلد رقيق) والنعل، ولبس العمامة وأرخى الذؤابة (وهو طرف العمامة المتدلي).
 فاذا كان هذا النموذج –القدوة والاسوة- متواجد في بلاد الكفار                      أو يتعامل معهم ولابد من وجوده اما لمصلحة او اضطرارا مثل ان يكون لاجئا سياسيا عندهم فر من ظلم حكومته كحال بعض السوريين وغيرهم من العرب المتواجدين في اوربا وامريكا فهل يلزم عليه ان يتخذ ذات الشكل والشاكلة التي يظهر بها في بلاد المسلمين وعندهم؟

هذه المسألة حقيقة تقاس على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على النجاشي ويوسف عليه السلام حيث قال رحمه الله

-- كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت إمرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر. فإنهم كانوا كفارا ولم يكن يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه. قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: ((ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً)) [غافر: 34].
وكذلك النجاشي.. هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام؛ بل إنما دخل معه نفر منهم. ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه؛ فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة؛ خرج بالمسلمين إلى المصلى فصفهم صفوفا، وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وقال: ( إن أخا لكم صالحا من أهل الحبشة مات ).
وكثيرٌ من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك؛ فلم يهاجر، ولم يجاهد، ولا حج البيت. بل قد رُوىَ أنه لم يكن يصلي الصلوات الخمس، ولا يصوم شهر رمضان، ولا يؤدِّي الزكاة الشرعية؛ لأن ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن.----الى ان قال رحمه الله-- ه...
والنَّجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن؛ فإنَّ قومه لا يقرونه على ذلك.
وكثيرًا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً، بل وإماماً، وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها؛ فلا يمكنه ذلك. بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.

وعلى ذلك القياس نقول انه بالنسبة للداعية والعالم في الدول الغير مسلمة تكون له مساحة واسعة من السعة لتحقيق المقصود وفق ما يراه صالحا ومتاحا ومؤثرا—ولايلزم التقيد بشكل وشاكلة معينة وجعلها ثابت بينما تكون هي قابلة للتغيير ومن المتغيرات

لا نؤيد الاستعانة بايران ولو أجاز ذلك سماحة المفتي علامتنا حسين بن شعيب

بسم الله الرحمن الرحيم
لا نؤيد الاستعانة بايران ولو أجاز ذلك سماحة المفتي علامتنا حسين بن شعيب

http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=88272

يقر الكل مدى حبي في الله واحترامي لرجل لا ااحب سوى ان اقدم قبل اسمه لقب-سماحة المفتي العلامة حسين بن شعيب-بل يمكن الرجوع الى كثير من مقالاتي التي تشيد بحبي لهذا الرجل العلامة الفذ الشيخ حسين بن شعيب الذي تعرفت عليه قبل حوالي عشرين عاما,,,الذي جعله الله تعالى سببا من اسبابه في الهداية الى ان اقرأ كتاب-اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله-الذي شكل حقيقة نقطة تحول في شخصيتي الفقهيه والعلمية

رجل بسيط احبه في الله هو سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب,,,لقد شجعني على الاجتهاد وكان يرحب بكل ابحاثي وما اكتبه فيراجعها ويشير الى اخطائي وصقل في شخصيتي صفة ثابتة هي عدم االتقليد –اي المتابعة والموافقة للاخرين بدون دليل او كما يقولوا-أمعة- او مع الجماعة رحمه-
تجبرك شخصيته البسيطة السمحة المتواضعة على بناء شخصية في الاخرين غير مقلدة لانه لايجنح الى التعالي والترفع –ولازلت اتذكر كيف انه طلب مني ذات يوم ان افسر له بعض ما كتبت فنزلت من على الفرش المرتفع الذي كان امامه لاجلس امامه على الارض وهو على الفراش المقابل لي ليكون هو في الاعلى وانا في اسفله فاسرع بالنزول معي الى نفس المستوى قائلا ما ينبغي لي ان اجلس على الفرش وانت على الارض –فاما ان نكون معا على الفراش او نجلس على الارض معا-ليدل ذلك على عدم رغبته في التعالي والاحساس انه يريد ان يتعامل معك من علو كذلك الذي وجدته حقيقة في الشيخ عبدالمجيد الزداني حينما قابلته—
ان من بين الناس الذين يظلهم الله تعالى في يوم لايكون الا ظله جلى وعلى اثنين اجتمعا على الحب في الله والفراق لله—
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق، بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) البخاري ومسلم


وقد كان حبي لسماحة المفتي الشيخ حسين في الله ولله تعالى ولن اتواني في ان افترق عنه ايضا لله وفي الله لان حب الله بالنسبة لي مقدما على حب المشايخ والعلماء الذين يصيبون ويخطئون
ان الاستعانة بالفرس –لاتخدم قضيتنا وسنجد انفسنا بمكرهم قد اصبحنا على علاقة مع طرف شمالي هو الاشد سوءا وخبثا ولئما من الطرف الذي نريد التحرر منه—كيف؟
الحجج المقدمة في استعانتنا بايران لايمكن سوى ان تكون حجج مادية لان الحجج السياسية والعسكرية والاجتماعية غير متوفرة
فايران سياسيا ليست عربية بحيث تنفعنا في الجامعة العربية التي باتت دول الخليج تمتلك اليد الطولى فيها بعد التحولات في مصر وسوريا والعراق سابقا وليبيا واليمن ودول الخليج معروف موقفها من ايران

وعلى المستوى الاقليمي سياسيا فايران بعيدة عننا بحيث يكون لها تأثير في القرار السياسي لبعض الدول المجاورة التي يمكن ان تساهم في قضيتنا بدءا من دول الخليج الى الصومال واثيوبيا واريثريا وجيبوتي...ودوليا فايران ليس لها ثقل سياسي في الاتحاد الاوربي ولا في الامم المتحدة ولا في كثير من المنظمات والهيئات السياسية الدولية بل ان ملفها معقد وحرج بعد تلاعباتها بخصوص الملف النووي وتهديداتها حول مضيق هرمز ودعمها للتوتر في المنطقة الذي لايخدم السياسة الدولية للدول العظمى
اما عسكريا فلا اظن ان ايران يمكن ان تقدم لنا دعم عسكري افضل من ذلك الدعم الذي قدمته للحوثيين الذين يلتقون معها في ذات الايدلوجيا الدينية ومع ذلك لم يثمر سوى مزيد من الذمار والخراب والتهجير للسكان في شمال اليمن
واما اجتماعيا فنحن عرب ونتحدث العربية وليس هناك نقاط اتصال اجتماعي قبليا وشعوبيا بيننا مثلما هو بيننا وبين السعوديين والاماراتيين والعمانيين ولاننسى اخواننا الشماليين المحتلين
اذا تبقى فقط الحجة المقبولة لبعض الاخوة في اجازتهم الاستعانة بايران هو الدعم المادي –المالي-وهذا الدعم لن يصل الى الجنوبيين الا عبر احدى طريقتين

الطريقة الاولى
ان يتم تسليمه للقيادات الجنوبيه في الخارج وبالتالي يرسلونه الى الداخل—وهذا في حالة الانتباه له اقليميا ودوليا فسيتم محاصرته على المدى القريب خصوصا اذا تحركت دول الخليج عبر علاقاتها مع البنوك العالمية والدول الغربية التي تحترم سياسة دول الخليج واتفاقياتها معها

الطريقة الثانية
ان يسلمه الايرانيين للجنوبيين الذين في الداخل عبر خطوط مالية تعمل لصالح ايران وهذه من المعروف حتما انها كلها خطوط يمنية من الشمال –ديمه وقلبنا بابها-لان ذلك سيوجب بالتلازم يوما بعد يوم علاقة موالاة وتنسيق بين الحوثيين والجنوبيين بسبب اشتراك خطوط المال المتدفقة من مصدر واحد عبر نقاط مالية شمالية لتفرض علينا اجندة جديدة هي ذات اجندة عبدالفتاح اسماعيل الذي كان يرى انهم المهاجرون من الشمال الى الجنوب وان الجنوبيين هم الانصار لهم لغزو جزيرة العرب وفق اسقاطهم سنة ذي يزن على عبدالفتاح واليوم سيجدون شخصا جنوبيا يقنعونه انه من يحي الله تعالى به سنة ذي يزن لعودة الملك الحميري لصالح ايران الفارسية التي تريد –خربطة- جزيرة العرب واسقاط ملك العرب من يد العرب الى ابناءها وانصار ابناءها الفرس
ان الهروب والعجز من عدم القدرة على تسخير واستثمار ضروف المجتمع الجنوبي بتمازجاته الشمالية الجنوبية منذ مئات السنين في النسيج الاجتماعي والسياسي او حتى منذ عشرات السنين لصالح قضيتنا الاساسية وهي استعادة دولة الجنوب هو السبب في هذا الظن من ان الاستعانة بالفرس في ظل هذه الظروف وتجربة تاريخية سابقة للملك الحميري الذي استعان بهم-وحنبنا بهم- الى اليوم سيكون اكثر جدوى من استثمار الواقع الجنوبي وضروفه الموضوعية والذاتية بتمازجاتها الشمالية الجنوبية المتداخلة لصالح قضيتنا ولسنا مستعدين حقيقة لتبني استراتيجية عنصرية آرية يكون ضررها خطيرا محليا واقليميا ودوليا مع تطور القانون الدولي خاصة المضاد لاي عملية نضال تقتضي تبني استراتيجيات الثقافة التطهيرية عرقيا باسم التحرر والاستقلال لنبقى مطاردين كمجرمي حرب وتظل ارواح الناس المزهوقة باسم تلك الفكرة تطاردنا حياة ومماتا لاننا فقط لم نكن قادرين على اسثمار ضروف الواقعى والتعامل معه على اساس حقيقته وضرورته وحاجياته بسبب عجزنا وفشلنا وضعقف قدرتنا السياسية والفكرية لتسخيره معطياته لصالحنا –ودمتم-
اخيرا اذكر سماحة المفتي اهمية نشر بحثه الذي اخبرني عنه ويرد فيه على مزاعم الفرس من ان البحرين غير عربية لاهميته وتقريبا الخليج العربي

سعادة –د-سعد الفقيه لماذا لاتفترض ان يكون الاصلاح في السعودية بواسطة افراد من الاسرة المالكة رجالا او نساء

بسم الله الرحمن الرحيم

سعادة –د-سعد الفقيه لماذا لاتفترض ان يكون الاصلاح في السعودية بواسطة افراد من الاسرة المالكة رجالا او نساء

 نتفق مع د سعد الفقيه على ان التبذير والاسراف الذي طال الاسرة المالكة في السعودية غير مبرر سوى  انه اهدار مال الامة وانه لايخص الاسرة ويجب ان يكون هناك تدبير وتقنين للاموال التي تمنح لهم على اساس انهم امراء وابناء امراء .ونتفق معه على ان توزيع الثروة بهذه الصورة غير مرضي بل ولايوافق ولايواكب التطور السياسي في الانظمة الديمقراطية العالمية سابقا والعربية اليوم بنتاج ثورات الربيع  العربي التي تكشف الوقائع الى انها ستثمر  انظمة ديمقراطية عادلة وان كانت لازالت في فترة الرضاعة لمولوداتها –ونتفق مع الدكتور سعد الفقيه على ان

التبذير والاسراف في الاسرة المالكة ببناء القصور وصرف الاموال التي لاتخصهم لوحدهم ولايحق ان تكون تحت تصرفهم كل هذه الثروة لمجرد انهم افراد من الاسرة المالكة لم يعد مقبول اليوم في ظل تطور الاتصالات والاعلام والوعي العربي خصوصا الشبابي ونتفق مع الدكتور سعد الفقيه على استبعاد المحاسبة للامراء الافاسدين وتقديم المواطنين السعوديين دائا ككبش فداء لاقناع الناس من وجود محاسبة بينما لايتم ذلك لامير او ابن امير فيما نعلمه---الخ

من تلك النقاط التي يذكرها الدكتور سعد الفقيه في كلامه الذي يتحدث به كل يوم عبر قناته الفضائية المعارضة للنظام السعودي

ولكن الذي نختلف مع الدكتور سعد الفقيه يكمن في الصورة الغير صحيحة تلك التي يحاول ان يرسمها للمستمع والمشاهد عن الاسرة المالكة من خلال تلك الحقائق التي يتحدث عنها بالوثائق والمواقعات ليمرر علينا صورة غير صحيحة عن الاسرة المالكة تتمثل فيما يلي

تقديم افراد الاسرة المالطة على انهم يحكمون يعقلية العصابة والقراصنة

ان هذه الاسرة المالكة حكمت اكبر مساحة في جزيرة العرب بل وبلاد العرب بعد انفصال جنوب السودان عن السودان لتصبح السعودية من اكبر الدول العربية مساحة قد حكمت هذه الاسرة المالكة هذه الارض كلها والناس الذين يسكنون فيها بعقلية العصابة والقرصنة بحيث ان شخص مثلي يذكر مثل هذا النقد تجاه الاسرة فلن يمر عليه يومين حتى يتم ايداعه السجن ليلاقي شتى انواع التعذيب ,فكل من يذكر اخطاء الاسرة وينتقدها كما يصور ذلك الدكتور سعد الفقيه ويتواجد في السعودية فلايمكن ان يعيش بامان لانه وكما يصور الاسرة المالكة مجموعة من الافراد الذين يحكمون الناس بعقلية العصابة والقراصنة

سبحان الله

مر على حكم هذه الاسرة ما يقرب من سبعين عاما وتعتبر السعودية الدولة العربية التي يعيش فيها اعظم جالية اجنبية مسلمة وغير مسلمة تسترزق من خلال الفرص التي تتاح لها انظمة المنافسة الاقتصادية الحرة ولايوجد ذات العدد من الوافدين في مصر او سوريا او حتى ايران ويعتبر مستوى دخل الفرد فيها مقارنة ببعض الدول المتقدمة من احسن المستويات وتعد المملكة من اهم الدول الاقتصادية في العالم وخصيصة تنفرد بها انها الدولة المتميزة بالامن والامان الداخلي من حيث عدد الجرائم والاختراقات الامنية مقارنة بعدد الوافدين النظاميين والغير نظاميين فيها وتعد الدولة العالمية الوحيدة في الكون التي تستقبل كل عام ما يقرب من ثلاثة ملايين الى خمسة ملايين وافد للعمرة والحج وويقومون باداء مناسكهم في حيز ضيق تتوفر لهم فيه وخلاله كل انواع الخدمات الضرورية للحياة من الماكل والمشرب والسكن والامن على اموالهم وملابسهم وانفسهم –كل تلك الملاحظات وبكل بساطة يريد ان يقنعنا الدكتور سعد الفقيه ان افراد هذه الاسرة قد حكموا اكبر مساحة بعقلية العصابة والقراصنة

ان الاسرة المالكة لديها حقيقة من القدرة الحكمية والدهائية من خلال المستشارين والمتابعين والمحللين الذين يميزون بين الكلام الذي يرغب صاحبه بتقديم النصح بقصد الاصلاح دون رغبة بشهرة او عنترة فارغة او نوايا لشق صف الامة ووحدتها في اكبر مساحة يحكم بها حكام عرب على الواقع الفعلي قولا وعملا

استحالة وجود مصلحين من الاسرة المالكة امر يخالف سنن التاريخ

هذه النقطة الثانية التي يقدمها الدكتور سعد الفقيه كنتيجة لمقدماته تلك التي كما قلت من اننا نتفق معه على جزء هام منها كي يقول لنا ان الحل هو استئصال هذا السرطان من جسد الامة جذريا وهذا امر يخالف سنن التاريخ

لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من النساء من كملن هن اربع –اسيا بنت مزاحم زوج فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفلطمة بنت محمد-

ولك ان تتفرس في الدور الذي لعبته خديجة رضي الله عنها وايضا ما وقع على كاهل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم من دور وكذلك مريم عليهن افضل الصلاة والسلام لتعرف حجم الدور الذي لعبته اسيا بنت مزاحم زوج فرعون والذي  يبين انه مهما كان السوء في اي بيت ملك فهناك من الاخيار ممن نساءهم ورجالهم ممن قد يكون على عاتقه الدور العظيم في الاصلاح ودعم التغيير من البيت نفسه

قال تعالى

--((وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه)))

فهذا رجل من بيت فرعون ايضا يجعل الله تعالى له دور في عملية التغيير والاصلاح ,,,ولماذا نذهب بعيدا فهاهو بيت بني امية الذين غيروا شكل النظام السياسي الاسلامي من الخلافة الراشدة المهدية العادلة الى ملك عضوض قائم على الاثرة وكنز المال

قال النبي صلى الله عليه وسلم

أول ما يغير سنتي رجل من بني أمية
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 1749
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات

وقد قال الكثير انه شكل الحكم السياسي من الخلافة الى الملك ومع ذلك يتفق اهل السنه والجماعة على ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صحابي وخليفة ملك جعل الله تعالى على يده الكثير من الخير ومع ان الاحاديث تشير الى ان نوع الحكم يكون فيه أثرة وتوزيع غير عادل للثروة سوى انه من نفس البيت جاء الاصلاح السياسي باعادة الحكم الى شكله المتفق عليه على انه خلافة مهدية راشدة وذلك بخلافة عمر بن  عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية (61 هـ / 681م -99 هـ / 720م) ثامن الخلفاء الأمويين، خامس الخلفاء الراشدين من حيث المنظور السني،عند اهل السنة

فلماذا نقدم للناس خيارات يتم من خلالها استبعاد ان يكون الاصلاح السياسي من نفس بيت الاسرة المالكة من رجالها ونساءها ونقدم ذلك على انه لم يكن له اصل تاريخي بينما ان الشواهد تؤكد وجود ذلك

اننا حقيقة نرحب بكل الدعوات الاصلاحية تلك التي بدأها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله كلبنات اساسية لسياسة اصلاحية يتم توريثها الى الاخوان والابناء كي يظهر باذن الله تعالى ممن يدركون اهمية مواكبة التطورات والتحولات ويستطيعون ان يربطوا على ابطانهم لاجل الامة ويكونون بأذن الله تعالى قدوة للخير والصلاح والاصلاح هذا أملنا في الله تعالى ثم في الصالحين منهم –ودمتم-

مطامع الفرس تجاه العرب تبدأ بتمزيق نموذجهم العربي-المملكة العربية السعودية-

 

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف يحافظ السعوديون على ديمومة نموذجهم الفذ-المملكة العربية السعودية-

يقص علينا بعض كبار السن انه في الخمسينات والستينات عرضت عليهم الجنسية السعودية بكل بساطة –على مستوى الحارات والشوارع- ولكنهم رفضوا ذلك تعصبا لانتماءهم القومي اليمني او الشامي .....

لقد كان اليمانيون والشاميون بل وايضا الحجازيون يشعرون بالنقيصة حينما ينسبون انفسهم في بطاقة هوياتهم الى اسرة –ال سعود- النجدية كونها سمت دولتهم بالمملكة العربية السعودية ويفضلون البقاء على  انتماءهم العشائري والقبلي والقومي الجهوي......

الوضع اليوم تغير تماما...............كيف؟

لم يكن يتصور احد من العرب ان --الاعراب البدو --سيقيمون دولة عظيمة تكون للعالم رفدا طاقيا وماليا هاما وقبلة للمهاجرين المستضعفين من ظلم حكامهم او فساد بلدانهم او فقر حياتهم في اوطانهم---------

هذه الدولة اسمها المملكة العربية السعودية

لقد برهن هؤلاء --الاعراب البدو-- الذين ظلوا لقرون عديدة محل النقيصة عند العرب لانهم-- اعراب وبدو-- على انهم كانوا بفضل الله احكم حكمة من كل حكام العرب في نموذجهم الذي اسموه بكل شجاعة-المملكة العربية السعودية—

ثبت في صحيح البخاري من حديث عمرو بن ميمون - رضي الله عنه - أن الفاروق عمر - رضي الله عنه ، قال في وصيته حين استشهاده ، عن الأعراب " أصل العرب ومادة الإسلام " البخاري 3700

لقد اسسوا نموذجا سياسيا اجتماعيا يعظم فيه العرب والاسلام الاصيل المتمثل بالدين الصحيح لاهل السنة

هذا النموذج الفذ العظيم يحاول الشعوبيون المعاديين للعرب ان يفتكوا به ويزعزعوه من خلال ما يلي

اولا

حصر هذا النموذج السياسي الناجح  بكونه لايمت بصلة للعرب والمسلمين وانما يمت لاسر معينة يحاولون تارة التشكيك في

انسابها العربية

صدق دينيتها باتهمامها بالنفاق والعمالة

الفساد والتبذير

التشدد والتطرف

وكعادتي المشهورة في المحاججة انني اسير وفق الشبهة التي يطرحها الخصم معها لابرهن بحمدالله انها تعود لمصلحة ما اريد ان اثبته وادحضه......؟

لنتفق جدلا على ان انساب ال سعود الكرام غير عربية وكما يقولون يهودية دسيسة على العرب ...........ومقارنة بما اثبته هؤلاء بزعمهم على انهم غير عرب خلال فترة حكمهم منذ 1932الى اليوم بنماذج الانظمة السياسية العربية التي كونها اولئك الذين يشككون في انساب ال سعود الكرام نتساءل عن حجم الدين ظاهرا في نماذجهم وحجمه في نموذج هؤلاء الغير عرب في دولتهم المسماة –المملكة العربية السعودية-...............ومقارنة بنماذجهم التي يريدون ان يقولوا انها عنوانا للعروبة ونموذج المملكة العربية السعودية على مستوى القيم العربية الاخلاقية الاجتماعية من حيث تشبهها بالغرب والغربيين في سلوكهم ولبسهم وثقافتهم ومأكلهم ومشربهم سنجد ان المملكة العربية السعودية كانت ولاتزال الاقل تشبها وتأثرا بالثقافة الغربية الشرقية اجتماعيا واخلاقيا

السعوديون عرب –اعراب- والاعراب اصل العرب ومادة الاسلام هذا هو الصحيح

ولاحاجة للمغالطات

اما النفاق والفساد والتبذير فلاننكره ولكن يظل متواجدا في كل النماذج العربية التي تكونت ولايعني ذلك اننا لاندعوا للاصلاح في السعودية وان كانت هذه الدعوة تخص السعوديين اكثر مننا نحن اليمنيين سوى ان القاسم المشترك الذي يجمعنا واياهم في سفينة جزيرة العرب يجعلنا لانفضل السكوت عن الخطأ ليتضخم فيصبح غير قابل لشيء سوى الانفجارفتصيبنا اثاره كلنا وليس وحدهم فقط ...................؟

ازاء ذلك يجب ان يفهم السعوديون عامة والمعنيين بالحكم خاصة انهم قد نجحوا بحمدالله في تكوين نموذج حكمي سياسي واجتماعي واخلاقي عظيم لم يعد يهمهم لوحدهم فقط ولايخص جهة او قبيلة او عشيرة او اسرة او نسل محدد بعينه بل يخص العرب عامة وعرب جزيرة العرب خاصة

هذا النموذج لم يعد العربي يمني او شامي حجازي او احسائي لايريد الحصول على بطاقة هوية او جواز تجعله احد مواطني هذه الدولة كما كان سابقا بل بات اليوم حلما يتمناه العربي لانه بات عنوانا للنجاح والامن والامان........وعليه يجب ان يتخلص السعوديون من ثقافة الماضي الجهوية العشائرية الاسرية لصالح هذا الانجاز العظيم الذي يحاول اعداء العرب التشكيك فيه واطفاءه نوره الكوني من خلال حصره  في اسرة معينة يسعون اليوم لاثارة الثورة عليهم وفق ثقافة الربيع العربي ..........؟

يجب ان يفهم السعوديون –البدو الاعراب- انهم برهنوا للعالم على انهم كانوا احكم حكمة واحسن دراية  للواقع العربي والحاجة العربية اسلاميا فلايتعصبون لثقافة يحاول اعداء العرب الخباث من الفرس والشعوبيين تحطيم هذا النموذج حقدا على العرب --البدو الاعراب—بالتشكيك في امكانية ان يقيم الاعراب دولة عصرية نموذجية تجمع بين الاسلام الصحيح الغير محرف والحاجة والضرورة الكونية حقدا وحسدا ليجعلوا فقط من نموذجهم المؤسس على غير تقوى من الله ورضوان في نموذجهم-الجمهورية الاسلامية الايرانية—على انه النموذج القادر على ان يكون العنوان للامة الاسلامية مخفين حقدهم وحسدهم البغيض على نموذج المملكة العربية السعودية الناجح الجامع بين الدين والدولة من خلال مايشيعونه على ان اهل السنة لايستطيعون ان يجمعوا في نماذجهم الحكمية والسياسية بين الدين والدولة بين هم في نماذجهم الرافضية فقط من يستطيع ذلك............؟

ان الامر بات واضحا من كونه اكبر من ان يكون  تعصبا لجهة –اي نجد-او قومية-اي الاعراب-او عشائرية اسرية –اي ال سعود-اذا فهم العقلاء كيف يفكر اولئك الاعداء للامة العربية الاسلامية حقدا على العرب من خلال التشكيك في عدم استطاعة العرب ان يقيموا دولا عظمى خصوصا اذا كان هؤلاء العرب –بدو اعراب—

لابد من ادراك خطورة البعد الفارسي الخبيث على العرب ووجه حقده على السعودية وضرورة فهم السعوديين هذه الحقيقة والعمل بما يخالف خططها من خلال التخلص من ثقافة الاسرة لصالح القومية بتوسيع رقعة المشاركة السياسية لتشمل كل العرب في جزيرة العرب –السعوديين-ومواكبة ضرورة تجديد الاشكال السياسية المعمول بها في المملكة مواكبة للنماذج المتطورة المشهورة بالانظمة الديمقراطية وافساح رقعة المشاركة بسد الثغرات والذرائع على اولئك الاوغاد الحاقدين على العرب عامة في اي نموذج ناجح يكونونه في اي مكان من دول الاسلام حنقا وانتقاما على امبراطورية كسرى الفارسية التي مزقها الله تعالى بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم على يد العرب الى غير رجعة بأذن الله تعالى

ان السعوديين اليوم بين من يريد ان يصور دعوة التغيير والاصلاح على انها مدعاة للفتنة والفوضى وتصب في مطامع الاعداء دائما وابدا مخفيا تعصبه لشخصيته الدينية والحكمية التي لايجيد الرءاسة والسياسة الا عبرها ومن خلالها ليطفىء بصيص الامل في التغيير والاصلاح مثلما كان يفعل دائما وفي كل مرة وبين من يريد باسم متغيرات المرحلة ان يمزق ملك العرب ومجد العرب وعز العرب ليصب ذلك في صالح حقده الشعوبي الاعجمي الفارسي خاصة الخبيث ولذا علينا النظر بعين محيطة لكل شيء وليس بعين عوراء ترى الامور فقط من زاوية التغيير الثوري على حساب مجد وعز للعرب يجب المحافظة عليه وترويض اصحابه بالتدريج والحكمة على ضرورة استيعاب المتغيرات لتتم مواكبة الضرورة والحاجة كي لايستفيد منها اعداء العرب ليمزقوا ويفتتوا هذا المجد والعز العربي بحصره في زاوية ضيقة على انه مجد وعز اسري عشائري يجب محوه من الواقع العربي ليعلوا مجد نموذجهم الفارسي الذي يحاولون ان يقدمونه ويشهرونه للمسلمين على انه النموذج الذي يجب ان يحكم العرب والمسلمين ليقتل العرب ويعلو الفرس والعجم –ودمتم-

ماطرحه المرزوقي حول اسقاط النموذج اليمني على سوريا غير مجدي ويظل الرأي السعودي هو السديد ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيمماطرحه المرزوقي حول اسقاط النموذج اليمني على سوريا غير مجدي ويظل الرأي السعودي هو السديد ان شاء الله

للتو فرغت من الاستماع لتقارير بعض القنوات الفضائية عن مؤتمر اصدقاء سوريا المنعقد في تونس والمتمثلة مقترحات المشاركين فيه بين
تسليح المعارضة السورية وهو ما طرحته السعودية وقطر
واسقاط النموذج اليمني بمنح بشار والمقربين الحصانة ونقل السلطة الى المعارضة مثلما حصل في اليمن
من المهم جدا عند رغبة المرء في اسقاط اجتهاد معين كان قد وقع اسقاطه في مكان ما ان يدرس عناصر الواقع تلك التي توفرت في ذلك المكان ومدى توفرها في المكان المراد اسقاطه عليه
والناظر يجد ثمة مسافة بعيدة بين الواقع اليمني والواقع السوري لاسقاط حل الازمة اليمنية والذي تمثل عنوانه وآليته التنفيذية في المبادرة الخليجية كما يلياولا
ان المؤسسة السياسية والامنية والعسكرية السورية مبنية تاريخيا على ايدلوجيا فكرية باتت سمة لشخصية طبعية ظهرت في تعامل افرادها مع الازمة تتصل في روحها وانفاسها بحقبة الستينات والسبعينات المعروفة بطرقها القاسية في التعامل مع الاتجاهات المعارضة بناءا على اساس تلك الشخصية التي نبتت عليها اجيال يرون الواقع من خلال مفردات ومفرزاتى تلك الفترة التي لاتخرج عن الفاظ محددة --المؤامرة, العملاء,الخونة,عملاء الغرب,عملاء امريكا,عملاء الصهيونية,المقاومة,الممانعة.....الخوهذه الالفاظ وان كانت مدلولاتها صحيحة كما يدلل عليها الفاظ الكتاب والسنة سوى ان اسقاط معانيها عند حزب البعث السوري بايدلوجيته لم تتطور من حيث الآلية التنفيذة في التعامل مع المخالف وظلت حبيسة انفاس وروح تلك الحقبة الماضيةفي شخصيات عناصر حزب البعث السوري والجيش السوري والامن السوري بطرقهم ذاتها القمعية التي لم تعد مقبولة في هذا القرناما المؤسسة اليمنية السياسية والامنية والعسكرية فليست حقيقة على ذات القوة والشدة بل والحضور لايدلوجيا كايدلوجيا حزب البعث ...وظل المؤتمر الشعبي العام لسان حال حزب الرئيس اليمني المخلوع حزبا وسطيا ليس على ذات الايدلوجيا وكان عيبه الفساد وليس الايدلوجيا ...وتميز افراد المؤسسة اليمنية العسكرية والسياسية والامنية بايدلوجيا وسطيه لينة هينة تتمايل كثيرا مع رياح التغيير كسمة لها منذ الستينات وليس كذات الايدلوجيا لحزب البعث السوري التي لم تعد صالحة حقيقة للبقاء في هذا القرن الذي يتطلب نوع من الايدلوجيا المعتدلة القادرة على فرض المقاومة والممانعة بطرق جديدة وسياسات جديدة ..وليس بتلك الصورة التي يريد ان يصورها اصحاب حزب البعث السوري من ان حافظ الاسد الذميم وبشار ابنه لم يمدا يديهما مطلقا لمصافحة يهودي ولا مجالسته وهذا من السفه لان النبي صلى الله عليه وسلم جاور اليهود واستدان منهم وقبل ذيحتهم ودعوتهم وكلمهم وهو اعظم الناس ولاءا وبراءة في الله على اساس مراد الله تعالى وليس على اساس دينا بدعيا يريد ان يقنعنا البعثيون انه عنوان الصمود والتصديثانياان ثمة ثقل اجتماعي قبلي يمني كان قد خرج على الرئيس اليمني متمثلا في شيخ ومشايخ قبيلته حاشد ومن لحقهم تلك القبيلة التي يمثل ابناءها وولاءهم..وهذا الثقل له ثقلا عسكريا والدليل انه لما حاول الرئيس اليمني وابناءه ومع ما لديهم من اسلحة والوية عسكرية محاصرة صنعاء من خلال السيطرة على جبالها ان يطردوا شيخ قبيلة حاشد البطل حفظه الله --صادق الاحمر- واخوانه من خلال القصف المدفعي على بيوتهم لم يتمكنوا وظلوا بقوتهم القبلية يحتلون جزءا هاما من صنعاء..وهذا ليس موجود في سورياثالثاان انضمام اللواء علي محسن الاحمر وامتداده القوي في المؤسسة القبلية والامنية والعسكرية الى الثورة كان قد خلق نوعا من التوازن المحمود المحيل دون استفراد ابناء الرئيس اليمني بالشعب اليمني وهذا غير موجود في سوريا --اي الحد المطلوب من التوازن العسكري --الذي ساعد على انجاح المبادرة الخليجية ورضوخ الرئيس اليمني لقبولها وهذا التوازن ليس موجود في سوريا ويعد تسليح المعارضة السورية السبيل السليم لخلق نوع من التوازن الذي يجبر اولئك المؤدلجين بتلك الايدلوجية الشبيهة بايدلوجيا الكوريين في زعيمهم كيم يل سونج او الروس في ستالين او الالمان في هتلر او الكوبيين في كاستروا على قبول انصاف الحلول اما في ظل هذه الحالة فلن يرضخ هؤلاء السكارى بتلك الايدلوجية ابدا رابعاان اهل الشام اهل شوكة وشكيمة وصبر وعزيمة ويكفي توفير لهم السلاح والدعم ان شاء الله ليقوموا بالمهمة المراد بها ايجاد نوع من الواقع المتوازن الذي يجبر بشار وحزبه على قبول حلول مثل الحل اليمنيخامسا
ان وجود دول صديقة عربية واسلامية كالسعودية وتركيا على راس الهرم الاسنادي مع وجود غطاء عربي ودولي انساني اوربي وامريكي يشجع على امرار مثل هذا الحل لايصال حزب البعث الى مستوى يقبل الاستماع الى صوت العقل والمتمثل بمثل تلك حلول كالحل اليمني